在這里，女媧作為創(chuàng)世英雄的色彩已大為減弱，主要是作為“補(bǔ)天”的英雄形象而出現(xiàn)的。同一類型還可見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》，但說法也略有不同：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

少昊

少昊也是東夷人的先祖之一，但是關(guān)于他的歷史記載甚少，倒是神話中多所傳聞，故少昊在人們的心目之中更像神仙。

晉王嘉《拾遺記》寫道：“少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥嬿戲，奏嫂娟之樂，游蕩忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實(shí)，食之后天而老。帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅為旌，刻玉為鳩置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故<春秋>傳曰‘司至’是也。……及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。”《尸子》中也說：“少昊金天氏邑于窮桑。日五色，互照窮桑。”“窮桑”，一說即為后來的魯國(guó)都城曲阜，今曲阜市仍存少昊陵可能與此有關(guān)。“司至”，指少昊的神職是掌管夏至和冬至。

《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》：“長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之……是神也，主司反景(影)。”郭璞注：“日西入則反景東照，主司察之。”但這與“司至”顯然不符。夏至?xí)冎灵L(zhǎng)、冬至?xí)冎炼�，日影就�?huì)發(fā)生相反的變化，“反景”也許就是說的這件事。少昊的神話傳說，故事本身可能是非常虛妄的，但是，“司至”這種說法卻無疑可以說明：東夷人在那時(shí)已經(jīng)獲得了對(duì)于季節(jié)規(guī)律的某些重要認(rèn)識(shí)，這當(dāng)然是農(nóng)業(yè)發(fā)展到相當(dāng)水平的重要表征。

顓頊

《呂氏春秋》中說：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”“若水”，一說即為泗水，也即俗稱之泗河;“空桑”即上文所說之窮桑，也即曲阜。這些都可以說明顓頊?zhǔn)菛|夷土著。顓頊被司馬遷記為五帝之一，在《史記?五帝本紀(jì)》中他這樣寫道：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，契誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”

顓頊也作為神話人物出現(xiàn)在許多傳說中�！渡胶＝�(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、鱗身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”作為天帝的顓頊，其最大的功績(jī)便是命重、黎“絕地天通”。原來，遠(yuǎn)古時(shí)天地相去不遠(yuǎn)，“民神雜糅”，這為蚩尤脅迫民眾作亂提供了條件。為了防止這樣的叛亂再度發(fā)生，顓頊就命令自己的后代把天和地隔離開，這就是“絕地天通”。

《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》云：“顓頊生老童，老童生重及黎。帝命重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。”《國(guó)語?楚語下》亦云：顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆。”這里的說法反映的也許是東夷人對(duì)于天災(zāi)的一種認(rèn)識(shí)，所表達(dá)的也許是避免天災(zāi)禍及人類的一種愿望。

虞舜

虞舜即帝舜，有虞氏�！睹献�?離婁下》簡(jiǎn)單記載了他的生平：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”“諸馮”即今山東省諸城市;“負(fù)夏”在今山東省鄒城市。說明虞舜也是東夷土著。關(guān)于虞舜的史跡，司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》已有較為詳備的記載，茲錄其要：