此外，還有一點(diǎn)值得我們予以格外的關(guān)注，這就是在關(guān)于蚩尤的傳說(shuō)之中已經(jīng)強(qiáng)烈地透露出了傳說(shuō)時(shí)代早期民族之間文化沖突與融合的信息。在這里，不管是“黃帝……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，還是(而且尤其是)黃帝“使”蚩尤“主兵”，都無(wú)疑是一種文化意義上的民族沖突與融合。就文化學(xué)而言，民族之間的所有往來(lái)(包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi))都具有文化交流的意義。

正是在這個(gè)意義上，本來(lái)居于西部的軒轅氏族團(tuán)先是戰(zhàn)勝了炎帝，然后又來(lái)到了東夷人所在的東部;在征服了蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”

此時(shí)的黃帝，已經(jīng)可以“東至于海，登丸山，及岱宗;西至于空桐，登雞頭;南至于江，登熊、湘;北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”(《史記?五帝本紀(jì)》)了。

這不正顯示了民族之間的文化融合嗎?關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以在有關(guān)虞舜等人的記載中看得更為清楚：帝堯重用虞舜并最終把天子的地位禪讓給他，論出身則帝堯?qū)儆邳S帝族團(tuán)而虞舜屬于東夷族團(tuán);同樣，帝舜任用的眾多臣子也都是出身于不同的族團(tuán)，他最終把天子位禪讓給夏禹也是如此。

正如司馬遷在《史記?五帝本紀(jì)》中所說(shuō)：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗�，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”

司馬遷所謂的“異其國(guó)號(hào)”當(dāng)包括民族族團(tuán)的差異在內(nèi);就是這樣，不同民族族團(tuán)通過(guò)沖突最終融合起來(lái)，先是實(shí)現(xiàn)了“炎”“黃”的融合，后來(lái)又實(shí)現(xiàn)了“華”“夏”的融合，這就是中華早期民族融合的文化史。

二、夏商周三代與齊魯文化的形成

我國(guó)歷史上的夏商周時(shí)期，是齊魯文化形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，不僅為齊魯文化的形成提供了必需的文化背景，更提供了必需的文化動(dòng)因。所謂“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世可知也”，就是如此。如果與過(guò)去的民族族團(tuán)之間的文化沖突、文化融合相比較，這一時(shí)期的文化指向性更加集中、更加鮮明，也許不能不是十分重要的特點(diǎn)。

上文已經(jīng)提到，東夷族團(tuán)雖然已經(jīng)部分地融入了華夏族團(tuán)之中，但是仍然有相當(dāng)?shù)囊徊糠譀](méi)有融合進(jìn)去。這樣，兩者之間的沖突就仍然難以避免。夏朝立國(guó)之后，雖然其統(tǒng)治中心在西部，但是就有關(guān)歷史記載看，其活動(dòng)卻多在東夷族團(tuán)所在的地域之內(nèi)，也即多為夷夏之間的爭(zhēng)斗。

如《左傳?襄公四年》就記下了夏初第二代君主太康即位不久，東夷人后羿(非堯時(shí)之后羿)就聚眾反抗，“因夏民而代夏政”，奪取了夏后氏的政權(quán)。這就迫使夏王朝不得不把政治斗爭(zhēng)的重心移到泰山一帶，建立了許多的夏后氏姒姓國(guó)，輔以許多已加入夏后集團(tuán)的異姓國(guó)，區(qū)域幾乎遍布今山東各地以及今河南的部分地區(qū)。

這場(chǎng)爭(zhēng)斗一直延續(xù)了數(shù)十年，到少康中興之后，才一方面對(duì)東夷人大動(dòng)干戈，另一方面為避開東夷之鋒銳而將政治中心移到了中原地區(qū)。這說(shuō)明夏代的夷夏矛盾還是相當(dāng)突出、關(guān)系還是相當(dāng)緊張，民族之間較深的文化融合尚須時(shí)日。

到了商代依然是這樣。商朝的當(dāng)政集團(tuán)是商族。盡管有人認(rèn)為商族以鳥為圖騰(據(jù)《史記?殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄。……見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功……封于商，賜姓子氏”)，本來(lái)就屬于東夷，而且也曾經(jīng)遷都于奄(今屬山東省曲阜市)，但是就商代的歷史看，商夷之間的矛盾沖突卻始終非常厲害，未見(jiàn)有多少融合的跡象。