一、 首先要明確人體是美的，不是邪惡的。

早在古希臘人就相信，人體是應該引以為自豪之物，并應使它保持完美的狀態(tài)。偉大的德國詩人歌德說：“不斷升華的、自然的最后創(chuàng)造物就是美麗的人。”有人還說：“人類最漂亮的服裝就是自己的肌膚。”因為人體是在適應大自然的演變而造就出的，是由合理科學的骨骼、肌肉、皮膚及各部位器官的巧妙組合而成的一個完美的、均衡和諧調的整體。人體藝術是以人體作為傳達藝術家感情的載體，藝術家通過藝術創(chuàng)造，賦予人體以千種色彩，萬般體態(tài)。從事藝術活動合理的利用人體模特，也是很正常的，因為人體是美好的，正常的，所謂的‘邪惡’是傳統(tǒng)觀念和人為誤導、暗示的結果。”

二、人體藝術是高尚的，神圣的，不是淫穢的。

人之所以喜愛人體藝術，是由于藝術家借用人體語言來崇拜生命、贊美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由，這種創(chuàng)作表現(xiàn)是產生優(yōu)秀人體藝術作品的內在動因，它不會把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。如米開朗基羅的《大衛(wèi)》就是以男性陽剛之美的力度感動人，而羅丹的以性愛為主題的雕塑，則使人遠離肉欲，而感受到青春美麗和生機活力，確定了藝術與實物、欣賞和欲望的關系。人體藝術印刻著不同時代與不同作者的審美情趣，思想感情及不斷變化的社會思潮。古希臘的人體反映著樸素、莊嚴、圣潔；文藝復興時期的人體和雕刻體現(xiàn)人體的躁動，是精細的；印象主義的人體，是實在而華麗的；美國風格的人體是幽默感的；日本風格的人體是柔美動人的……。人類對自身的認識是隨著時代文明的進步而逐漸深刻和升華的，歷代的藝術家在人體藝術領域中不斷探索，而給世界藝術寶庫增添了大批絢麗多彩的人體藝術品。如維納斯的人體塑像，安格爾的《泉》，羅丹的《思想者》都是家喻戶曉的傳世杰作。

由于歷史和文化的原因，中國人和日本人從未將赤裸的人體本身作為一種可供沉思觀照的嚴肅題材，這種情況至今仍造成一些誤解，導致了我們面對人體藝術時產生了惶恐和困惑。人體藝術是神圣的，高尚的，和淫穢有著本質上的不同。

三、學會用藝術的眼光去欣賞人體美，學會辨別偽藝術。

溫克爾曼斷言：最高的美應該擺脫一切風味，就像純潔的水一樣完美。藝術是神圣的，她是對生活的歸納總結和高層次的再現(xiàn)，是生活的升華。她常常給人以啟迪、想象、思索、審美……，所以人們才去欣賞藝術并接受藝術的熏陶，以豐富自己的精神生活，汲取藝術的養(yǎng)分。

不容否認，當下好多人打著人體藝術的幌子，以追求商業(yè)利益、出名或是其他的不可告人的目的，不顧藝術規(guī)律，標新立異，追求轟動效應，有的甚至以展示丑陋、色情、死亡為時尚。這種踐踏藝術規(guī)律的行為，不是對美的贊頌，而是對傳統(tǒng)藝術理念和藝術本體的全面顛覆。

作為一個正常人，面對這樣的“人體藝術”，我們無疑會嗤之以鼻。因為，與正常的藝術相比，它們最缺乏的就是創(chuàng)造，沒有藝術所具有的靈氣，有的只是胡鬧和荒唐。除了給他人以獵奇的心理和滿足一些人甚至包括其本人的低級趣味之外，基本與藝術無關。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些“藝術家”們已經完全遠離甚至脫離了正常生活，他們不是從百姓生活中吸取創(chuàng)作源泉，而是以藝術的名義去“隨心所欲，為所欲為”，他們不僅失去了藝術創(chuàng)作的根基，甚至連人類的一些基本的道德規(guī)范都喪失了，體現(xiàn)的是一種歇斯底里乃至瘋狂與變態(tài)。

人的行為或藝術行為，還是應該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。那種認為只有心理變態(tài)、行為反常的怪異追求，才能再現(xiàn)人性的深度，才是新美學新藝術的未來發(fā)展方向，是一種現(xiàn)代蒙昧主義。

感謝上蒼賜予世界所有的美好，更感謝上蒼予以人類雙倍的恩賜：如詩的人體造型與能感受所有美好的靈魂觸角，雖然在第一種賜予并不慷慨，但任何人卻都擁有這樣的權利：感受美好！請你用藝術的眼光來欣賞人體之美。